de Danièle Hervieu-Léger (Auteur)

Dire que le catholicisme est en crise aujourd’hui en France apparaît comme une banalité. Et l’on invoque souvent pêle-mêle, à titre de description comme d’explication, les méfaits de la sécularisation, l’ostracisme des médias et le poids de l’histoire. Mais si cette crise n’était pas seulement due aux aléas de l’histoire et des temps ? S’il s’agissait d’une crise profonde, inéluctable, qui touche le catholicisme au cœur en ôtant toute légitimité à son discours sur l’homme, la nature, la vie en société ? Après de nombreuses années passées à enquêter sur la religion et à proposer divers modèles d’explications des comportements religieux contemporains, Danièle Hervieu-Léger expose avec rigueur la conclusion de son analyse : Quoi que nous puissions dire ou penser, le catholicisme ne fait plus aujourd’hui partie des références communes de notre univers culturel français. Ses références et ses valeurs, ses représentations et son personnel sont sortis – ou en train de sortir – du champ social. Les conséquences de cette  » exculturation  » du catholicisme sont immenses. Danièle Hervieu-Léger nous fait prendre la mesure de cet événement historique majeur et interroge en finale les réactions – souvent peu appropriées – du monde catholique à ce séisme culturel.

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Les spiritualités nouvelles (Que penser de … ? t. 80) [Format Kindle]

Mgr Denis Lecompte (Auteur)

Extrait de l’introductionQue d’évolutions sur notre planète ! Que de changements en nous et autour de nous ! Les mentalités évoluent… De ce fait, également, la spiritualité ou plutôt «les» spiritualités. Qu’elles soient «nouvelles» ou qu’elles s’enracinent dans l’histoire et qu’elles se manifestent aujourd’hui renouvelées ou rénovées…
Comme êtres humains sensés et comme chrétiens, nous avons à partir de la réalité si nous voulons vivre dans notre société, de même si nous souhaitons la faire bénéficier d’un apport enrichissant, en l’occurrence le fait chrétien. Il s’agit donc d’examiner la situation de notre société, prendre acte des sensibilités contemporaines : en la circonstance, repérer les «spiritualités nouvelles» pour ce qui regarde notre propos. Il s’agit d’être objectif, au mieux. Il s’agit de le faire avec ouverture, avec bienveillance : «Dieu, en effet, a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils, son unique…» (Jean 3, 16).
Comme chrétiens, nous vivons tout à la fois dans le monde et dans l’Église. Sauf à devenir schizophrènes, nous n’avons que trois choix : quitter l’Église pour le monde, ce que beaucoup trop font sur la pointe des pieds ; quitter le monde pour une Église hors du temps ; ou prendre en compte notre monde dans ses aspirations spirituelles avec discernement et apport chrétien. «Je ne te prie pourtant pas de les enlever du monde, mais de les garder du Mauvais» (Matthieu 24, 25).Un préalable décisif : la vieAvant tout, faisons part d’emblée d’une conviction, fruit d’études et d’expériences, qui sera le ressort majeur de notre exposé et de notre argumentation. La réalité fondamentale et primordiale – et que l’on oublie si vite dans nos considérations, discussions et projets – c’est la vie, c’est que nous sommes vivants ! C’est ce qui fait notre être, notre originalité d’existant ; c’est ce qui nous réunit à tous les vivants, à tous nos contemporains, quelles que soient leurs situations. C’est ce qui intéressera tout humain dans nos conversations, nos échanges, c’est ce qui fera «tilt» avec toutes les générations ! Toutes les civilisations ont pour base cette considération : au premier chef, l’Orient, la Grèce… La grande philosophie, la spiritualité s’en sont passionnées, mais aussi tout concrètement l’engouement pour le sport, le fait de vivre au jour le jour ou encore celui de «s’éclater» !La démarche orientale, si prisée de nos jours, a pour but de nous faire éprouver l’expérience naturelle d’exister; cf. l’hindouisme, le bouddhisme, et même le chamanisme qui revient aujourd’hui. Il s’agit d’une expérience pure et incandescente, d’une intensité inexprimable : notre participation à l’existence. C’est là une mystique immanente, l’acte d’être qui porte toute personne et la fait exister à chaque instant, comme l’exprime Mircea Eliade (1907-1986). Cette expérience d’ordre purement existentiel est prônée par la philosophie moderne occidentale. Déjà Jacques Maritain (1882-1973) avait développé sa réflexion autour de cette «intuition de l’être».

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Souci de soi, conscience du monde : Vers une religion globale ? (Hors collection) [Format Kindle]

Raphaël Liogier (Auteur)

On nous dit que nos contemporains sont de plus en plus individualistes, et c’est sans doute vrai : obsession de l’apparence physique, de l’équilibre psychique, du développement personnel, quête du bien-être et d’un bonheur égocentré. Mais, dans le même temps, nous ne nous sommes jamais autant préoccupés du monde, du monde dans son ensemble, au-delà de toutes les frontières : conscience écologique, développement durable, dialogue des cultures, action humanitaire. L’individuel d’un côté, de l’autre le global. Deux pôles apparemment inconciliables comme l’huile et l’eau, qui sont pourtant magiquement mêlés dans les consciences contemporaines.
Ce mélange paradoxal a donné naissance à la religion dominante de notre temps, l’individuo-globalisme, qui imprègne tous les domaines de la vie humaine : la santé, la politique, le sport, l’éthique, et même l’entreprise. Elle consacre l’authenticité, le naturel, le ressourcement, l’énergie et s’accompagne de pratiques (nouvelles, même si elles ont parfois des origines anciennes), telles que le yoga, la sophrologie, le qi gong, la méditation. Cette foi nouvelle est en train de changer, silencieusement, notre monde. D’imposer un nouveau rythme de vie, de nouvelles règles du jeu. C’est ce changement insidieux mais radical que cet essai se propose de décrire et d’expliquer.Raphaël Liogier est professeur à l’Institut d’études politiques d’Aix-en-Provence où il dirige l’Observatoire du religieux.

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